entre en vigor la nueva ley de extranjería en España

a partir del 11 de diciembre entró en vigor la nueva ley, en la que, por ejemplo:

• Se perseguirá la inmigración irregular, nunca la acogida humanitaria. El objetivo, explican en Inmigración, es poder perseguir a las mafias.

• La estancia máxima en un centro de internamiento sube de 40 a 60 días.

• La reagrupación familiar sólo se permitirá en adultos mayores de 65 años o por razones humanitarias. A los hijos en edad de trabajar se les permitirá obtener el permiso de trabajo además del de residencia. Acota la reagrupación básicamente a la familia nuclear. La novedad es la inclusión en esta categoría a las parejas de hecho.

• Los menores que vayan a ser repatriados tendrán derecho a ser asistidos por un abogado.
• Por primera vez, a las extranjeras víctimas de violencia doméstica se les ofrece la posibilidad de obtener una autorización por circunstancias excepcionales para facilitar la denuncia. Si hay condena se le concede el permiso de residencia y trabajo, en caso contrario, y si es ilegal, se tramita un expediente sancionador.

• Las ONG que asisten a los inmigrantes no podrán ser perseguidas por trabajar para los inmigrantes ilegales.
• Reconoce los derechos de reunión y manifestación, asociación, sindicación y huelga de los extranjeros.
• Prevé nuevas infracciones para evitar actuaciones fraudulentas, como los matrimonios de conveniencia.
• Crea un registro para controlar las entradas y salidas de extranjeros.
• Aumenta las sanciones económicas para todas las infracciones, que pueden llegar hasta los 750.000 euros.
• Considera infracciones graves y/o muy graves trabajar sin permiso o no dar de alta al trabajador en la Seguridad Social, entre otros.

y aquí tienen el texto completo del BOE

Pasaporte y ciudadanía europea

“Durante el siglo XIX y la mitad del Siglo XX, miles de europeos abandonaron sus países de origen debido a las guerras y las crisis económicas, pero a pesar de las distancias mantuvieron sus costumbres y sus vínculos, transmitiendo su ciudadanía a sus descendientes por derecho sanguíneo, por matrimonio o por naturalización. Para argentinos y mexicanos descendientes de italianos y españoles la obtención de la ciudadanía de estos estados miembros de la Unión Europea le facilita el acceso a la ciudadanía europea y por ende obtienen derecho a residir y trabajar en cualquier parte del territorio europeo.
La creación de la Unión Europea ha permitido la aparición de la ciudadanía europea que es otorgada a todas las personas cuya nacionalidad corresponda a un Estado miembro de la mencionada Unión.

No necesariamente hay que ser ciudadano de nacimiento de los estados miembros de la Unión Europea para acceder a la ciudadanía europea, pues por la diáspora ocurrida en Europa durante los siglos XIX y la primera mitad del siglo XX ocasionada por las guerras sucesivas, muchísimos europeos emigraron a América del Sur , América del Norte , Canadá y Australia.

En sus nuevos países, estos emigrantes europeos constituyeron grandes ciudades, convirtiéndose en el centro del comercio, la industria, la cultura y en algunos casos hasta en la política, manteniendo las costumbres, tradiciones y alimentación de sus países de origen, estableciendo con ello fuertes vínculos, procurando mantener su ciudadanía a pesar que muchos de ellos adquirían la nacionalidad de su nuevo país, transmitiendo su ciudadanía de origen a hijos y cónyuges y por ende a toda su descendencia.

Ayer los emigrantes europeos cruzaron el océano atlántico para llegar a América, hoy sus descendientes en búsqueda de mejores oportunidades económicas y sociales, desandan el camino, pero mejor oportunidad no podrían tener pues su condición de hijos de emigrantes europeos, les permitirá acceder a la ciudadanía del país de origen de su ascendiente (padre, abuelo, bisabuelo, tatarabuelo) por el derecho sanguíneo.

También puede obtenerse la ciudadanía de un estado miembro de la Unión Europea por naturalización y ello ocurre cuando un emigrante decide hacerse ciudadano, previo cumplimiento de criterios establecidos en la ley como contraer matrimonio con ciudadano de dicho país, cierto periodo de residencia.

En el caso de los descendientes de italianos no hay límite en el numero de generaciones por el lado paterno (pero no se puede saltar generaciones es decir de por ejemplo de padre a bisabuelo), lo que no ocurre por el lado materno, donde solo tiene validez el derecho a partir del 01 de enero de 1948, es decir los hijos de ciudadanas italianas para hacer valer su derecho deberán haber nacido después del 01 de enero de 1948.

También para el caso de mujeres que contraigan matrimonio con descendientes de italianos, pueden obtener la ciudadanía automáticamente siempre y cuando el matrimonio haya ocurrido antes del 27 de abril de 1983. Pero para matrimonios realizados posteriormente a esta fecha deberán de presentar una serie de documentos entre ellos acta de matrimonio realizado en ciudad italiana así como certificado de residencia, acta de nacimiento (traducida al italiano) y certificados de antecedentes penales.

Otro grupo humano que tiene expeditas las puertas para adquirir la ciudadanía española, son los latinoamericanos descendientes de españoles gracias a la Ley de memoria histórica a partir de diciembre del 2008 que tendrá una vigencia de dos años. Esta ley se aplicara a los descendientes hijos y nietos de los exiliados españoles en el periodo transcurrido entre el 18 de julio de 1936 hasta el 31 de diciembre de 1955, los años mas aciagos de la dictadura franquista.

Una vez obtenida la ciudadanía del estado miembro de la Unión Europea, el emigrante está listo para obtener la ciudadanía europea, lo que le permitirá obtener el pasaporte europeo.

Obtener la ciudadanía europea le permitirá a todo emigrante tener derecho a circular libremente por todo el territorio de la Unión Europea y establecerse en el estado miembro que desee. También podrá participar activamente en las elecciones municipales y en las elecciones europeas. Gozara además en su calidad de poseedor de pasaporte europeo de protección diplomática.

Resumiendo, la emigración europea producto de las guerras y de las crisis económicas trajo principalmente hacia América a italianos y españoles, quienes mantuvieron su vínculo cultural, social y económico con su patria. Los países europeos Italia y España tienen una política de reconocimiento de ciudadanía a descendientes de emigrantes, lo cual les permitirá acceder a la ciudadanía europea y obtener diversos derechos como al sufragio, residencia y empleo”.

Fuente: parainmigrantes.info

hoy Día Internacional del Migrante

El 18 de diciembre de 1990 la Asamblea General de la ONU adoptó la Convención Internacional sobre la protección de los derechos de todos los trabajadores migratorios y de sus familiares (resolución 45/158).

En diciembre de 2000, la Asamblea fijó esta fecha como Día Internacional del Migrante.

El 4 de diciembre de 2000 la Asamblea General, teniendo en cuenta que existe un importante número de inmigrantes en el mundo, y que ese número continúa incrementándose, proclamó el Día Internacional del Migrante (resolución 55/93). En ese día, en 1990, la Asamblea había adoptado la Convención internacional sobre la protección de los derechos de todos los trabajadores migratorios y de sus familiares (resolución 45/158).

Los Estados Miembros de la ONU, así como organizaciones intergubernamentales y organizaciones no-gubernamentales, están invitados a observar el Día Internacional del Migrante a través de difusión de información sobre los derechos humanos y las libertades fundamentales de los migrantes, el intercambio de experiencias y la formulación de medidas para protegerlos.

y las notas periodísticas como la que sigue, de un periódico llamado la Opinión, demuestran la variedad de tales con respecto al tema:

La migración es parte de la historia de la humanidad y también lo es, desafortunadamente, la controversia y la reacción que ella genera.

Hoy es el Día Internacional del Migrante, tal y como lo declaró hace unos años la Organización de Naciones Unidas y es buen momento para recordar que los migrantes tienen derechos así como deberes no importa donde estén en el mundo.

El deber más importante es el de ser un buen ciudadano en el lugar de acogida con todo lo que eso implica. No venimos a un nuevo país a abusar de sus leyes ni de sus ventajas sin dar nada a cambio. La mayoría de los inmigrantes cumple con sus deberes y contribuye con su trabajo y su ilusión.

En cuanto a los derechos, ya dependen más en la práctica del entorno constitucional y político del país receptor.

En Estados Unidos existe una extraordinaria tolerancia hacia los inmigrantes y su historia está ligada a la nuestra.

Aún cuando las que más suenan son las voces estridentes y negativas, ellas no son la mayoría, pero tienen una enorme influencia en la política legal y migratoria del país.

Todos sabemos que las leyes y prácticas sobre inmigración en esta gran nación necesitan no una reforma marginal, sino un replanteamiento completo.

Leer la Convención Internacional de Derechos de los Migrantes que emitió la ONU es encontrar que muchas actualmente no se cumplen. Hoy, sin embargo, es el día de celebrar las contribuciones de los migrantes en todo el mundo.

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En la actualidad alrededor de 150 millones de personas viven y trabajan fuera de sus países de origen. En España residen hoy más de 3 millones de personas extranjeras, el 45 por ciento lo hace en las provincias de Madrid y Barcelona. Entre ellas, trabajadores y trabajadoras migrantes, población refugiada, demandantes de asilo, e inmigrantes permanentes.

Las razones que tienen para abandonar su país de origen son muy distintas y cambian de una persona a otra. Sin embargo, se pueden identificar una serie de circunstancias que llevan a la gente a abandonar su hogar y buscar un futuro mejor en otro lugar.

La exclusión social y económica, los conflictos armados internos y los desastres naturales, son tan sólo algunas de las causas que provocan la migración.

Abandonar el país de origen no es una experiencia fácil de llevar; pero, aún lo es menos cuando se encuentran dificultades en el país receptor a causa de diferencias de idioma, costumbres y cultura, así como dificultades económicas y sociales.

Por ello, el día 18 de diciembre puede ser una oportunidad para reflexionar sobre los derechos, deberes, obligaciones y retos que tiene la inmigración en el día de hoy.

Según la Declaración Universal de los Derechos Humanos, todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos, y toda persona disfruta de los derechos y libertades proclamados en ella, sin distinción de ningún tipo, en particular de raza, color u origen.

Con la celebración de este día, se pretende reconocer y valorar la contribución de las personas inmigrantes en el avance económico, social y cultural de los países en todo el mundo.

imagen de Favviana Rodríguez

nómada en el MUMA

está online el enlace de este su blog dentro del sitio del Museo de Mujeres Artistas Mexicanas.

un texto muy inquietante sobre la identidad nacional en Europa

La identidad nacional prende fuego
La mezcla de inmigración, globalización y recesión constituye un desafío inédito en Europa - La defensa política de la patria puede producir nuevas divisiones

ANDREA RIZZI, para El País. 09/12/2009


Mientras España espera la fundamental sentencia del Tribunal Constitucional sobre el Estatut catalán, al otro lado de los Pirineos, en Francia, arde desde hace un mes un profundo y ambiguo debate público alrededor de la identidad nacional francesa impulsado por el Gobierno de Nicolas Sarkozy. Un poco más allá, Suiza decidió el 29 de noviembre en un referéndum prohibir la construcción de minaretes. En Italia, miembros de la coalición gubernamental proponen incluir en la bandera nacional el crucifijo, cuya presencia en sus aulas y en las españolas es causa de otra agria polémica.


El párrafo anterior podría ser más largo. Naturalmente, las mencionadas son historias con características muy diferentes. Pero todas ellas y varias otras apuntan a un fenómeno compartido, inquietante y actual. En el corazón de la próspera y pacífica Europa, la cuestión de las identidades nacionales y del fracaso en la integración de minorías -étnicas, religiosas o lingüísticas- provoca nuevos temblores. Nuevos, porque las dificultades históricas se ven agudizadas hoy por una original mezcla de factores: el malestar por la crisis económica y el desconcierto por la globalización, junto con altas tasas de inmigrantes y reivindicaciones autonomistas tradicionales, crean un inédito y explosivo cóctel.

Frente a semejante combinación, que difumina, quiebra o rediseña identidades y equilibrios establecidos, la política a menudo calla o balbucea. Las pocas veces que habla claro, su soplo sobre las llamas es ambiguo: ¿las apaga o las aviva?

Ésta es la pregunta que enciende el debate galo, con el que el Gobierno de París pretende definir qué es ser francés hoy, y que ayer llegó a la Asamblea Nacional. Concentrarse en quiénes somos "nosotros" destaca inmediatamente el concepto de "ellos". ¿Es peligroso eso? ¿Es necesario asumir ese riesgo para mejorar los procesos de integración? Se trata de una cuestión que trasciende las fronteras francesas y ofrece una lección política universal.

"La premisa necesaria es que, más allá de cualquier iniciativa gubernamental, este debate subyace ya a nuestras sociedades. Hay en ellas un claro temor, no digo a perder, pero sin duda a que se transformen las identidades nacionales", argumenta Anthony Smith, profesor emérito de la London School of Economics y referente internacional en materia de estudios sobre nacionalismos. "La coincidencia de grandes flujos migratorios de personas que no manifiestan deseo de integrarse y tiempos de grave crisis económica fomenta ese temor", dice Smith, en conversación telefónica desde Londres. Recesiones y depresiones son incubadoras de virus sociales preocupantes.

"Dada esa premisa, el intento de definir la identidad nacional a través de un debate público impulsado por un Gobierno es sin duda una operación delicadísima y en cierto sentido peligrosa", prosigue el profesor. "Por un lado, creo que no podrá sacar ninguna conclusión firme y certera. Por el otro, podría ampliar distancias entre grupos. Pero yo rechazo el chantaje moral según el cual una iniciativa como esa es sinónimo de ambición nacionalista camuflada, o de anhelo de exclusión disfrazado. Es legítimo intentar definir quiénes somos, cuál es nuestro pasado y cuáles son nuestros valores admirables, y pensar que esto sea útil para fundar un futuro mejor", concluye Smith.

"La definición de la identidad es naturalmente un proceso de exclusión", da por descontado Giovanni Sartori, politólogo y Premio Príncipe de Asturias, desde Italia. "Sin embargo, la identidad nacional es un elemento irrenunciable, y dejar que se pierda sería un grave error. Las sociedades no pueden funcionar sin tejidos conectivos claros y sólidos. Sin ella, los ciudadanos, las personas, tenderíamos a ser átomos desligados, dando un paso atrás en una dimensión fundamental de nuestras vidas". Unus homo, nullus homo, se decía en la Roma antigua. Un hombre solo no es un hombre. Una sociedad atomizada es una colectividad ineficiente y triste.

"Desafortunadamente, las democracias occidentales han quedado reducidas a la espera: afrontan los problemas cuando ya han estallado entre sus manos", prosigue Sartori. "Ahora, si queremos resolver la cuestión de la integración de comunidades aisladas en el seno de nuestras sociedades, no hay otra alternativa que reflexionar sobre cuáles son los valores ético-políticos sobre los que queremos cimentar esa integración".

Nicolas Sarkozy está convencido de ello y argumentó ayer sus motivos en un artículo publicado por el diario Le Monde.

"En lugar de vilipendiar a los suizos porque su respuesta [en el referéndum sobre minaretes] no nos gusta, deberíamos interrogarnos sobre lo que ella indica", escribió el presidente. "Los pueblos de Europa son acogedores y tolerantes, pero no quieren que su marco de vida y forma de pensar sean desnaturalizados. La sensación de pérdida de la identidad puede ser causa de sufrimiento. La mundialización contribuye a avivar ese sentimiento. Ésta quiebra la identidad y crea una necesitad de anclaje. A ese deseo de pertenencia se puede responder con la tribu o con la nación. La identidad nacional es el antídoto al tribalismo y al comunitarismo. Tenemos que hablar de esa amenaza que muchos creen que acecha nuestras identidades, para evitar que, por renegarla, termine alimentando un terrible rencor".

Se trata sin duda de una cuestión de esta época. El historiador español Juan Pablo Fusi cristaliza su trascendencia con una idea esclarecedora: "Los Estados-nación en los que vivimos han sido un instrumento excelente para resolver la cuestión de los derechos y libertades de los individuos, de su igualdad ante la ley. Pero la cuestión de los derechos de los colectivos, de las minorías étnicas, religiosas y lingüísticas queda irresuelta. Éste es un tema ineludible, que debe estudiarse. Un tema de filosofía moral. Cuando entra en ello la política, por supuesto despierta preocupación. Pero sólo podemos apelar a un debate riguroso, marcado por la prudencia cívica", explica Fusi, que es profesor de la Universidad Complutense de Madrid.

Con distintos matices, por tanto, los tres intelectuales consultados alertan de los peligros de la irrupción de la política en materia de identidad nacional en tiempos de crisis económica, pero conceden su legitimidad moral y hasta utilidad social. Hay otros, sin embargo, que aborrecen esa irrupción. Es interesante recuperar dos intervenciones provocadas por el debate francés, que resumen bien posiciones comunes y que tienen una vez más un valor que supera las fronteras francesas.

La primera es de Michel Serres, miembro de la Academia de Francia, quien ha titulado lacónicamente Error un comentario suyo al asunto publicado en el diario Libération. "Confundir identidad y pertenencia es un error de lógica. O uno dice A es A, yo soy yo, y entonces hablamos de identidad; o uno dice A pertenece a un determinado grupo, y entonces hablamos de pertenencia. Este error lleva a decir tonterías. Y, además, a un crimen político: el racismo. Decir de alguien que es negro, judío, etcétera, es una frase racista porque confunde la pertenencia con la identidad. Reducir alguien a una sola de sus pertenencias puede condenarle a la persecución. ¿Entonces quién soy yo? Yo soy yo. Yo soy la suma de todas mis pertenencias, incluidas aquellas que no conoceré hasta mi muerte, porque todo progreso consiste en entrar en un nuevo grupo. Identidad nacional: error y delito".

Serres plasma a través de la reflexión lexical el gran temor de fondo. Que la definición de la identidad nacional, por muy incluyente y bienintencionada que sea, cristalice en una división irrecuperable entre el "nosotros" y el "ellos"; que deslice la idea de que "ellos" -léase los inmigrantes- constituyen un factor de "corrupción" de valores previos. Que plante la semilla para futuros actos criminales.

Anthony Smith admite esos riesgos, pero rechaza que sean inevitables y observa que pese a lo inflamable de los tiempos, de momento los impulsos nacionalistas o discriminatorios han sido bastante limitados y puntuales en Europa. Cabe recordar, además del referéndum suizo, las protestas en Reino Unido contra la asignación de empleos a trabajadores extranjeros y ciertas equívocas políticas sobre inmigración clandestina y control de la minoría gitana en Italia.

Montserrat Guibernau, profesora del Queen Mary College de la Universidad de Londres, incide en que "definirse a uno mismo no significa distanciarse, ni mucho menos faltar de respeto a la diversidad". Guibernau, experta en la materia, cree que la búsqueda de un denominador común puede resultar un proceso aglutinador.

Hay, finalmente, quienes rechazan el debate en otro plano de reflexión. La posición expresada por el filósofo Bernard-Henry Levy representa bien ese orden de pensamiento.

"La paradoja es fenomenal. Por un lado, se nos habla de una identidad francesa en peligro.

Al mismo tiempo, mientras esta gente divierte a la galería con su debate lamentable, hay una identidad que está de verdad en peligro: la europea. Hay que elegir. Si consentimos la diversión nacionalista, renunciamos a ese nuevo sujeto político que es la construcción europea. No se pueden hacer ambas cosas a la vez. Lanzar el inútil debate sobre una identidad que todos sabemos que no va peor hoy que hace 10, 20 o 30 años; y alimentar, impulsar el otro debate, que sí es vital y que vierte sobre una Europa que sabe cada vez menos lo que es. No hay aquí 36 maneras de encarar el futuro: hay dos, y se excluyen la una a la otra. La nostalgia de un nacionalismo basado en el oficio de las retóricas populistas y rancias, o la audacia de una Europa de futuro: ésa es la elección".

"Si te miras bien, verás que te pareces a aquella enferma que no puede hallar descanso en la cama, que con sus vueltas intenta calmar el dolor". La metáfora parece dirigida a la Europa actual. Pero su autor es Dante Alighieri, que así se dirigió a Florencia en el sexto canto del Purgatorio para liquidar en tres versos la frenética pero miope actividad política de su ciudad en el siglo XIII, incapaz de componer intereses o acortar distancias entre las facciones y bandos que la desintegraban.

¿Qué es el debate sobre identidad nacional? ¿Una cura o un espasmo más del enfermo?

se necesitan más inmigrantes !!!!!

( se necesitan más esclavos!!!!)

Según declaraciones de Consuelo Rumí, la secretaria de Estado de Inmigración y Emigración del Estado Español, todavía queda trabajo para más inmigrantes, ya que numerosas empresas no encuentran trabajadores para desempeñar sus funciones, como es el caso, por ejemplo, de la recogida de la fresa.

En palabras de la secretaria de Estado, es necesaria la contratación en origen para aquellos trabajos en los que no es suficiente la mano de obra española ni la mano de obra extranjera establecida en España.

información recabada en ésta página, del sitio Para Inmigrantes.

Native Land, Stop Eject en Dinamarca

la siguiente es la información sobre una gran muestra de arte en Dinamarca sobre la migración, el nomadismo, la globalización y la extinción anunciada de la diversidad cultural.


The exhibition NATIVE LAND, Stop Eject is presented by the Kunsthal Charlottenborg, Copenhagen, the Fondation Cartier pour l'art contemporain, Paris, the Leisure and Culture Center AlhóndigaBilbao, Bilbao, and ZKM | Center for Art and Media Karlsruhe, with the contribution of Panasonic.

An exhibition created by Fondation Cratier pour l'art contemporain with the collaboration of Unesco

Created by the Fondation Cartier pour l'art contemporain, NATIVE LAND, Stop Eject explores the meaning of sedentariness and nomadism today, an epoch in which human migration flows are taking place on an unprecedented scale. The international COP15 conference on climate change organized by the United Nations and taking place in Copenhagen from December 7-18, 2009 attests to this critical moment in history, where the environment conditions what humans do, what they will become, and where they will live. NATIVE LAND, Stop Eject thus proposes a reflection on the notions of being rooted and uprooted, as well as related questions of identity in two works created especially for the exhibition. Filmmaker Raymond Depardon gives a voice to those who wish to remain on their land but are threatened with exile. Philosopher Paul Virilio, in collaboration with the artists architects Diller Scofidio + Renfro, Mark Hansen, and Laura Kurgan, examines and challenges new trends in contemporary human movement due to environmental, political, and economic factors.

HEAR THEM SPEAK, a film by Raymond Depardon with the sound engineer, Claudine Nougaret, is centered on nomads, farmers, islanders, and indigenous peoples, all of whom are either threatened with extinction or living on the periphery of globalization. Giving value to speaking and listening, he focuses on their mother tongue languages: Kawésqar, Mapuche, Afar, Quechua, Chipaya, Breton, Occitan, Yanomami, Guarani.

Though still spoken today, all the languages heard in the film-a large-scale projection that assigns as much importance to sound as image-are endangered, symbolizing the imminent threat to their identity. 'I was born in my language,' says one woman, as she voices her anger, pain, and fears.

EXIT an innovative installation by Diller Scofidio + Renfro, Mark Hansen, Laura Kurgan and Ben Rubin gives form to Paul Virilio's concepts on human trajectories across the globe. In a circular and immersive projection, it presents 6 animated maps generated by a database of information provided by international organizations, with a focus upon the following subjects: Population Shifts: Cities. Remittances: Sending Money Home. Political Refugees and Forced Migration. Natural Catastrophes. Rising Seas, Sinking Cities. Speechless and Deforestation.

While you're waiting to come in and see EXIT, you can have a look in the room next door at the names of all the institutions and organisations that have provided the statistical material behind the dynamic maps. The person responsible for ensuring the validity of all the material used is Francois Gemenne, researcher and professor of migratory movements associated with climate change at the Sciences Po, Paris.

In a separate small video installation Paul Virilio contextualises EXIT. The video consists of an approximately 3-minute-long reading in which Virilio constantly moves forward towards the viewer while speaking of his nostalgia in thinking of the changes in 'magnitude of the world about its scale' and contemplating the loss of geographic space these changes entail - an idea that has been central to his philosophical work for decades.

The idea for the exhibition NATIVE LAND, Stop Eject was conceived by Hervé Chandès, director and chief curator of Fondation Cartier. What remains, he asks, of the idea of native land and mother tongue at a time when over 200 million people live in a country other than the one they were born in? It was these kind of facts that aroused Chandès' curiosity, compelled him to explore the consequences and gave rise to the process and concept behind the exhibition.

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